论文摘要：本文从行为规范、精神实质和生态智慧三个方面对中国古时候儒家的生态伦理思想加以剖析和讲解，指出在行为规范方面，儒家所倡导的规范可以简略地总结为主如果一种时禁，精神实质主如果一种天人合1、与自然和谐的道德理性，而对环境保护起了要紧的积极推动作用的生态智慧，则是儒家天人同源、道法自然的思想。
0引言
人类经济的迅猛进步固然带来了物质财富的巨大增长和目前活着的大家的物质生活的改变，但也导致了生态环境的紧急恶化，不只给人类的后代、也给地球上所有生命的将来埋下了现在还难于逆料的隐患。这不可以不使人多方检讨和考虑，寻求对策和出路，包含重温古人悠久的存活智慧。
这里所说的行为规范是指大家对自然界除人以外的其他生命及万事万物能做些什么和不可以做些什么，指在人对待非人的生命和存在的行为上有没、与有那些道德约束和限制，这类规范连同直接支持它们的思想和精神就构成了生态伦理的基本内容：精神实质则是指使大家遵守这类约束和限制的、是终极信仰层面上的根本精神和信念。而其次，这种精神信仰又非常可能不止是支持人对自然的态度和行为的，同时也是支持大家对别人及社会的态度和行为的，即它可能同时也是一种全方位的伦理学、生活哲学或者宗教信仰，是有关人的整个一生和所有生命的根本意义的精神信仰：生态智慧则是指与上述两者，特别是与行为规范有关的思想、理论和观念与怎么样正确处置人与自然的关系所做的充分认识和睿智选择。
1适应自然、禁弛有秩的行为规范
古时候儒家所倡导的生态伦理行为规范可以简略地总结为主如果一种时禁。作为一种关注人间社会的保持和人类的常见存活、而不止是个人塑身养性的学说、古时候儒家学说不是常见地禁止或绝对地非议杀生猎兽或伐树，而是觉得大家有的时候可以做这类事，有的时候不能做这类事。人的存活固然不能离开自然物，人在自然界也居主体地位，但人并非在任何时候都可以对它们做什么事情。在此的要义不是完全的禁欲，而是节制人类的欲望。《礼记》祭义记载说：曾子日：树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子日：断一树，杀一兽不以其时，非孝也。又《孟子梁惠王上》：斧斤以日寸入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。大家可以注意这类话对时令的强调，与将对待动植物的惜生。不随便杀生的时禁与儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道紧密联系起来的趋向，意味着对自然的态度与对人的态度不可离别，广泛地惜生与爱人悯人一样同为儒家思想中的应有之义。
这种时禁的另一面自然是时弛，但大家注意到，它所直接依据之时与其说是以人为中心，按人的需要来安排的，而毋宁说是根据大自然的步伐、万物生命的节律来安排的，亦即按四季来安排的。人固然也在这大自然之中，同样服从这同样的生命的节律，但，人又毕竟通过文明的各种刨制有了一些超越自然制约的可能，人的需要和自然与其他生命的节律有了差距。
对这类时禁的规定，大家可以发现如此一些特征：第一，它们主如果一些禁令，是施加于人对自然的某些行为的禁令和限制，不包含诸如现代社会怎么样采取一种补充、矫正性正义的积极搭救，与如挽救濒危物种的主动行为，也不包含与动物打造某种忠贞、信赖关系的命令，它基本上是一些消极性的限制。第二，它虽对人的行为施加了某些限制，但限制的范围并不非常大，并非全方位禁止，而主如果时禁：在春夏成长季节和动植物幼小时的禁令。这类手段在今天的环保工作者看来是相当弱式的，但也要考虑到古时候社会也远没今天如此的生态危机，那时的人还相当程度上自己就处在一种生态相对平衡的自然链条之中。第三，这类禁令看来不止是对下的，也是对上的，不止是对民众而言的，也是对君王而言的，甚至可以说，更主要地是约束君主。甚至提出了对君主的紧急警告：假如他们做出了诸如坏巢破卵、大兴土木如此一些事情，几种假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥动物就不会出来，甚至各种自然灾害将频繁发生，生态的危机也将带来政治的危机。最后，大家可以设想，在儒家那里，在行为规范的方向上，除去人类之中的由爸爸妈妈、兄弟、夫妻、家族到朋友、邻人、乡人、国人、天下人如此一个推爱的圆圈，在人类以外，还有一个由动物、植物到自然山川如此一个由近及远的关怀圆圈，前一个圆圈又优先于后一个圆圈。
2天人合1、自然和谐的精神实质
儒家生态伦理的精神主如果一种天人合1、与自然和谐的精神，这种精神并不是儒家所专有，而是古时候中国人一种悠久的生活智慧和对宇宙和自己认识的凝结。《庄子齐物论》中一段著名的话：天地与我并生，而万物与我同一。就表明了人融自然从自我得道的一种精神境界。
儒家从大人、圣人，从人格的最高理想和最后境界来论述人与天地的合一。而从人性，从生活之初的善端来讲，人与天地也是相通的。故孟子提出由人要由尽心、知性而知天，以达到上下与天地同流。人只有这样，也才能称之为人，在此人是主动的，但却不是僭越的。一般在这种场所，亦不专提天，而是说天地。单提天时有最高主宰，规律或命的意思，而说天地则一般是指包容万物的大自然。董仲舒觉得天人之际，合而为一，并提出一种天人感应的理论，宋儒进而把天人合一的思想进步出一套精致、全方位的宇宙哲学和生活哲学系统。
鉴于当代生态哲学中的争论，大家假如问：古时候儒家的生态伦理思想是以什么为中心是人类中心还是生态中心?以前面的叙述看，儒家行为规范方面是紧密联系人事或主要考虑人的利益的，乃至具备强烈的政治劝诫的意味：而其天人合1、生生不息的思想也并非独立的宇宙哲学，它是与一种生活哲学联系在一块的，并将来者为重心的道德理性。
3天人同源、道法自然的生态智慧
人既是社会进步的主体，又是社会进步的价值目的。人类社会的进步和进步一直集中表目前人的进步上，如满足人类的存活和进步的需要，提升社会成员自己素质和能力等等。但，人类社会的存在和进步是以丰富的自然资源和自然环境的存在和进步为首要条件和基础的，因此，正确处置人与自然的关系，就成为社会进步和人民幸福的基本条件之一。在中国传统文化中，儒家生态伦理思想说明了天地人之间法则的相通，而这种法则并不是以人为依归，而是以天地、自然为依归。儒家觉得，天地万物虽然形态各异，但它们在本源上是相同的，自然与人类也是平等的关系，正所谓天地与我并生，万物与我为一。因此，儒家倡导，大家在改造自然的过程中，应充分认识并尊重自然界的规律，让宇宙万物自足其性，自然地得到进步，而不横加干预；人类与天地万物共生共存，就应与天地万物维持和谐。如此，才不会抹杀宇宙的生机，人类社会的存活和进步才会成为可能。假如反其道而妄作，对自然界过分掠夺，必然风险人类自己。儒家文化还把万物是不是皆得生息。也就是环境是不是处于自然状况看作是不是富足的标志，天以万物悉生出为富足，很强调保护环境对人类进步的重要程度。
应该说，当今世界日益紧急的生态危机，就是人类为了自己的进步而对自然资源和自然环境进行过分掠夺而没采取适合的保护手段导致的，它正在破坏着人类与自然环境之间的协调平衡进步的辩证关系。要解决人与自然之间的这种矛盾状况，维护生态平衡，解决人类日益紧急的存活危机，大家当然要依赖今天的高科技方法，但同时也需要看到，中国传统文化在这方面有其独特的借助价值。
